У нас вы можете скачать книгу Горизонты и сумерки русской идеи Владимир Инговатов в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Барнаула и православная музыкальная культура: Материалы научно-практической конференции ноября г. Закончил Тобольскую духовную семинарию, Московский институт лёгкой текстильной промышленности. Является настоятелем Андреевской церкви г. Барнаула, преподавателем Барнаульской духовной семинарии. Нравственное богословие и вопросы религиозной философии. Закончил Тобольскую духовную семинарию, Санкт-Петербургскую духовную академию.

Преподаватель, секретарь совета, менеджер епархии, штатный клирик Свято-Никольского храма. Римская империя вв. Родился 22 июня г. В период с по гг. В декабре г. Диплом кандидата исторических наук получил в г.

Диплом доктора исторических наук получил в г. Ученое звание профессора получил в г. Общее количество научных и методических публикаций составляет Среди них - монография и учебное пособие с грифом ВАК.

Окончил философский факультет Уральского университета. Преподаёт в Барнаульской духовной семинарии. История философии, русская религиозная философия, философская антропология, этика. Горизонты и сумерки русской идеи: С по годы обучалась в аспирантуре при АлтГТУ. В декабре года защитила кандидатскую диссертацию по социальной философии на тему: Работает в Алтайском государственном техническом университете на гуманитарном факультете с декабря года.

Церковное искусство, преимущественно русская иконопись. Штатный клирик Покровского кафедрального собора. В Регентской школе преподает катехизис. В Барнаульской духовной семинарии преподает Концепции современного естествознания. Помощник благочинного Барнаульского округа по церковной благотворительности и социальному служению, помощник председателя Епархиального отдела по церковной благотворительности и социальному служению.

В году закончил Алтайский государственный технический университет. В закончил Барнаульскую Православную Духовную Семинарию. В году окончил Барнаульский Государственный Педагогический университет, факультет иностранных языков. В окончил Барнаульскую Духовную семинарию. Штатный клирик храма святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, г.

Преподаватель Священного Писания Нового Завета на курсах семинарии. Ведущий рубрики "Вопрос-ответ" на епархиальном сайте. В году Высокопреосвященнейшим Димитрием, архиепископом Тобольским и Тюменским, рукоположен в сан диакона; в г.

Преосвященнейшим Максимом, епископом Барнаульским и Алтайским, - в сан пресвитера. Настоятель храма Вознесения Господня пос. Преподаватель литургики на 1 курсе семинарии. Преподаватель церковного устава в Регентской школе классы при Барнаульской духовной семинарии. Кандидат филологических наук, доцент. Окончила филологический факультет Алтайского государственного университета, заочную аспирантуру при БГПУ.

Типология пейзажа в лирике Тютчева, Сновидческие стихотворения Тютчева и духовный мир человека; Мифологический хронотоп дорожных стихотворений Ф.

Тютчева; Гипотетический пейзаж в лирике Ф. Тютчева; Морской пейзаж в лирике Ф. Тютчева; Город как культурное пространство в лирике Ф. Тютчева; Типология пейзажа в лирике Ф.

Тютчева; Общая модель романтического пейзажа в русской поэзии Х1Х века общие замечания ; Поэтика зимы в стихотворениях Ф. Тютчева; Метафизическая модель пространственно-временных отношений в стихотворении Ф. Монографии, учебные пособия 1. Горизонты и сумерки русской идеи: Научные статьи и тезисы научных докладов 5. Этика индивидуализма и традиции коллективистской культуры: Изд-во Алтайского госуниверситета, Абсолютное и мир в учении Вл.

Этическое учение в христианской и новоевропейской традиции: Отдельные выводы и теоретические положения излагались диссертантом в выступлениях и научных докладах на региональных, межрегиональных, всероссийских конференциях: Основное содержание диссертации изложено в 12 научных публикациях общим объемом 7,2 п. Структура диссертации определена поставленными задачами и порядком их решения. Диссертация состоит из введения, двух глав четырех параграфов , заключения и библиографии.

Объем диссертации составляет страницы основного текста и 14 страниц библиографии. Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее разработанности в научной литературе, определяется предмет, цель и задачи исследования, обосновывается методологическая база, раскрывается теоретическая и практическая значимость исследования.

Ницше выступил зачинателем критики рационалистического духа метафизики, которая получила концептуальное продолжение в XX веке. Исследование теоретико-методологических оснований критической позиции Ницше исходит из полагания в качестве отправной точки анализа критицизма и нигилизма как философских принципов Ф.

Ницше, а также их методологических и мировоззренческих характеристик. Критицизм в философии Ницше представляет собой не только критику догматизма метафизики и критику разума как у Канта ; критика догматизма реализуется как критика репрессивности языка подобной метафизической философии, а критика разума осуществляется как критика власти разума, власти, вдохновленной волей к истине. В диссертации отмечается, что если классический критицизм Канта имел смыслом решение вопроса о человеке, то в философии Ницше он дополняется желанием поставить данный вопрос заново: Критический анализ метафизики этих эпох возможен именно как критика власти разума.

Именно власть разума, по Ницше, окончательно заменила любовь к жизни в полноте ее инстинктов и аффектов любовью к человеку как разумному существу, выражающему свое видение мира на языке метафизики. Таким образом, специфика критицизма Ницше как его философско-методологической позиции заключается в анализе процесса утверждения власти разума в западноевропейском культурном пространстве через волю к истине. Смыслом подобного критицизма, полагает автор диссертации, является постановка вопроса о сверхчеловеке как воплощении любви к жизни.

И, соответственно, развенчание культа человека как воплощения разума. Критикуя волю к истине как стремление искать истину, а не создавать ее, Ницше намечает альтернативный существующему метафизическому стиль мышления: Так осуществляется отказ от интерпретативного характера познания.

В результате воля к истине замещает творчество - поиском. А истина, по Ницше, должна не открываться, а твориться. В диссертации подчеркивается, что одной из причин ницшевской критики воли к истине является ее поддерживающая человека сила: В этом поддерживании человека заключен некий гуманистический потенциал воли к истине.

Ницше критикует волю к истине потому, что будучи вариантом воли к власти, она демонстрирует ущербность этой силы. Таким образом, воля к истине, способствовавшая утверждению власти разума, способствовала поиску истины, но, по Ницше, достоинство человека при этом ущемлялось абсолютной ценностью истины.

Подобный гуманизм, при котором человек, с одной стороны, уверен в своих силах и верности пути, а с другой, - ограничен миром сверхчувственного, претил Ницше. Осуществленный диссертантом анализ подтвердил предположение о том, что критицизм Ницше, нацеленный на постановку вопроса о сверхчеловеке, разворачивается как критика власти разума, вдохновленной волей к истине. Поставив вопрос о процессе утверждения власти разума, диссертант ставит вопрос о результате этого процесса.

То есть вопрос о тех ценностях, что утвердились в эпоху культа разума. Ницше поставил диагноз этой эпохе, констатировав кризис ценностей, и дал имя этому кризису - нигилизм.

Вопрос о нигилизме существовал и до Ницше, но немецкий философ увидел нигилизм по-особому, включив это понятие в учение о переоценке ценностей: В параграфе рассматривается проблема нигилизма не в целом: При этом отмечается, что отношение Ницше к нигилизму было неоднозначным. Это, по мнению диссертанта, обусловлено тем, что в философии Ницше нигилизм представлен неоднозначно: Вместе с тем существует необходимость четкого определения, о каком нигилизме идет речь, так как Ницше рассматривает несколько видов нигилизма.

Если же встречаются критические замечания о нигилизме как пессимизме, бессилии, болезненности, истеричности, вялости и лени духа, то речь идет о нигилизме пассивном. Преодолеть кризис ценностей, пассивный нигилизм можно путем утверждения новых ценностей с учетом воли к власти как принципа всего существующего. Таким образом, методологический аспект нигилизма означает нечто большее, чем методическое сомнение - это, как заметил А.

Но нигилизм самого Ницше - активный, трансценди-рующий нигилизм творческой силы, как охарактеризовал его К. Таким образом, Ницше полагает нигилизм тем эта-. Видя положительные стороны критического отношения к прежним ценностям, к метафизике как способу мышления мира, сам Ницше, пройдя в своем духовном развитии нигилистический этап, сумел освободиться от этой вязкой логики постоянной негации. Таким образом, в качестве метода Ницше использует активный нигилизм, сущность которого заключается в деятельном отрицании высших ценностей западной культуры, в отрицании идей, отрицающих полноту жизни.

Критицизм Ницше определял цель его критической деятельности -постановку вопроса о сверхчеловеке, а нигилизм на определенном этапе его жизни дал ему силу деконструировать власть разума и ценности гуманизма. Диссертант постулирует мысль о том, что, нацеленность критицизма Ницше на обновление вопроса о человеке, постановку вопроса о сверхчеловеке приводит философа к необходимости анализа западноевропейской метафизики. С нашей точки зрения, анализ рационально-гуманистического содержания последней напрямую связан с выявлением тех условий, в которых сформировалась современная Ницше концепция человека.

Отношение Ницше к гуманизму, к учению, основанному на идее приоритетного положения человека в мире и на чувстве сострадания к человеку, рассматривается в диссертации 1 как вопрос об отношении самого Ницше к гуманистической проблематике и 2 как вопрос об анализе его творчества на предмет выявления некоего гуманистического содержания.

Гуманизм эпохи Возрождения выступает как особый по своей значимости этап развития гуманизма: На этом этапе формируется и получает обоснование самоценность человеческой личности, которая прежде мыслилась лишь как часть целого: Вместе с тем по своей социальной направленности это интеллектуальное движение - элитарно.

Ницше импонирует подобный гуманизм силы, основанный на аристократизме, антидогматизме, светской интерпретации назначения человека, любви к жизни, презрении к авторитетам.

Гуманистический опыт Реформации Ницше критикует за торжество ценностей трудолюбия, береж-. Однако в диссертации обосновывается, что рациональный гуманизм, как квишэсснция философии Нового времени и Просвещения, их Zeitgeist —это нечто иное, нежели гуманизм Возрождения. Рациональный гуманизм, по мнению диссертанта, представляет собой ангропоцентристское мировоззрение, фундированное идеей формирования свободной нравственной личности средствами разума.

Взыскуемая свобода в гуманизме фактически всегда оборачивается свободой в обществе, свободой во благо общества. В диссертации отмечается, что рационализм в широком смысле слова как эмпиризм и рационализм определял всю гуманистическую проблематику этого периода. Инструментально-манипуляторская власть разума ущемляет полноту жизни, и потому Нищие критикует ее. В свою очередь, Новое время, еще не популяризировав научное знание, универсализировало математико-логический метод, показало возможности науки как системного описания природы, общества и человека, предваряя тем самым практическое применение и массовое распространение его в эпоху Просвещения.

Та черновая работа, которую проделало Возрождение в деле освобождения человека от комплекса вины, которым его наделила церковная догматика, оказалась, по Ницше, сведенной на нет подменой христианского Бога научным и нравственным Разумом, а воли к власти - волей к истине.

В результате новая эпоха вместо освобождения человека приносит новую систему подчинения, подчинение культу разума через воспитание и жесткий контроль всего того, что противоречит разумности всеобщего. Гуманистическая мысль о достоинстве человека реализуется как идея самоконтроля: Такое воспевание разума завершается порабощением живого человека схематизированным научным мышлением: Отношение Ницше ко всем учениям, отрицающим полноту жизни ради ,интеллекта, духа - негативно.

Для Ницше фактически вся история инфицирована духом христианства. Новое время не чисто на руку: Новоевропейский культ разума и сознания оказываются для философа неприемлемыми. Совершенствование как отказ доверять своим чувствам, доверие разуму и поиск научной истины - для Ницше это хоть и видоизмененное, но христианство. Это подмена воли к власти волей к истине. Это реактивные силы рабов, которые желают господства над другими и над природой знание - сила.

Критикуемая Ницше власть разума - это именно власть как господство, власть над, а не власть как мощь. Таким образом, рациональный гуманизм синтезирует в себе идеи гуманизма как любви к человеку, антропоцентризма и рационализма как средства удержания центрального положения человека в мире. Соединяясь с гуманизмом как мировоззренческим вектором становящегося буржуазного общества, европейский рационализм дает жизнь новому феномену — рациональному гуманизму, в котором ratio отражает инструментальный, а homo мировоззренческий аспект.

Таким образом, полагает диссертант, именно в эпоху Просвещения гуманизм, поглощенный духом научной рациональности, превращается в средство преобразования общества, порабощения человека и потому выступает объектом критики Ф. Разглагольствования о любви к человечеству не вызывают у Ницше ничего, кроме чувства неловкости за подобное лицедейство. Просветительский азарт, с которым гуманисты стремятся через силу облагодетельствовать человечество, по мнению Ницше, губителен и выражает лишь желание владеть, манипулировать человечеством.

Превознесение рациональности обратной стороной, по мнению B. Ницше идеалов и принципов Нового времени и Просвещения фактически положила начало рефлексии кризиса концепции рационального гуманизма хотя, безусловно, и сами просветители, и их младшие современники, например Г.

Гегель, осознавали спорность и неоднозначность некоторых идей Просвещения и Нового времени. Критицизм Ницше с его антропологической направленностью был нацелен разрушить рациональный гуманизм Нового времени и Просвещения. Любовь к человеку в христианском или рационально-просвещенческом вариантах , желание благоустроить его жизнь, дать ему нужные для переустройства мира инструменты - все эти идеи западной культуры Ницше критикует.

И все же отношение Ницше к просветителям было двояким: Таким образом, рациональный гуманизм становится объектом критики Ф. Ницше именно по той причине, что научная рациональность поглотила гуманизм, превратила его в инструмент порабощения человека. Фатальная логика Просвещения привела к саморазрушению разума, в том смысле, что он разрушил саму гуманность, перечеркнув более чем тысячелетнюю традицию философской концептуализации человечности.

Своей критикой Ницше, по мнению диссертанта, провоцирует кризис, указывая на начавшееся разложение мировоззренческих идей Нового времени и Просвещения. Учение о сверхчеловеке в философии Ф. Ницше формируется не просто как альтернатива прежней модели человека, но как выход из ситуации кризиса человека. Катастрофа, к которой привело человечество господство рационально-моральных ценностей, в конечном счете, поставило под вопрос само существование человека. Выход из этого кризиса Ницше видит в преодолении человека и появлении нового типа - сверхчеловека.

Неизбежность его появления обусловлена самой сущностью мира, понимаемой Ницше как воля к власти и вечное возвращение. Констатация кризиса была весьма характерна для культуры того времени. Ницше видел, помимо опасности, еще и величайшую возможность для человека. В этом и есть его последнее достоинство. Ницше , было присуще динамическое видение проблемы человека, и это роднит его с современным гуманизмом. Традиционный поверхностно-рациональный гуманизм рассматривал человека как нечто статичное.

Окончательно оформляется концепция сверхчеловека в связи с идеей переоценки ценностей. Целью критической работы стала постановка вопроса о новом онтологическом типе -сверхчеловеке.

Сущностью такого типа станет утверждение жизни. Сверхчеловек с его новым принципом полагания ценностей становится возможен как результат гибели человека и переоценки ценностей.

В философии раннего Ницше прослеживается идея уникальности и абсолютной ценности каждого человека. В диссертации проводится мысль, что учение Ницше о высшем человеке может быть адекватно понято именно в связи с идеей о возможности раскрытия потенциала человека. Диссертант подчеркивает мысль о том, что преодоление человека следует понимать именно как самопреодоление. Определенным гуманистическим потенциалом, утверждается в диссертации, обладает идея Ницше о том, что природа человека не может и не должна подвергаться трансформации.

В этом, на взгляд диссертанта, заключена особенность принципиально иного гуманизма Ницше: К пониманию специфики гуманизма Ницше исследователя приближает анализ феномена дионисийского. Сущностью дионисийского начала является утверждение, принятие жизни во всей полноте, жизнерадостность. Подобные идеи - свободы и творчества - имеют сходство с возрожденческим гуманизмом, критикой догматизма.

С учением Ницше о сверхчеловеке связана и идея amor fati, любви к судьбе. Идея принятия мира таким, как он есть, требует от сверхчеловека мужества жить так, чтобы идея вечного возвращения, повторения прожитой жизни не вызывала страдания. Идея принятия мира без Бога или Разума, к которым человек обращается за утешением, роднит Ницше с современным секулярным гуманизмом. В то же время идея любви к судьбе заново ставит вопрос о ценности науки, которая была для Ницше системой удобных фикций, не укорененных в реальности.

Гуманизм Ницше заключается в том, что, констатируя невозможность человека, философ не навязывает ему план исправления, улучшения. Изменения человека ждать бес-. Признание релятивности познания следствием релятивности языка послужило импульсом для проработки идеи перспективизма. Если рациональный гуманизм Нового времени был настроен исправлять мир покорить природу и улучшить положение человека , то Ницше ориентирован иначе. Ницшевская amor fati учит принимать мир. Рациональный гуманизм планирует мир исправить.

Диссертант особо подчеркивает тот факт, что черты и свойства сверхчеловека не выдуманы: Однако эти потенции в христианстве и рационально-гуманистической культуре были подавлены.

Не менее важной, по мысли диссертанта, характеристикой сверхчеловека является т. Характеризуя специфический, иной по сравнению с классическими формами, гуманизм Ницше, диссертант относит к свойствам сверхчеловека наряду с указанными такие свойства, как нравственность, естественность, телесность, умеренность. Связывая возможность сверхчеловека с переоценкой ценностей, Ницше выступает с критикой морали. Однако, подчеркивается в диссертации, ницшевская критика морали рабов не подразумевает отказа от нравственности.

Разворачивание идеи жертвоприношения человека выявляет двойственность этого процесса: В это понятие Ницше вкладывает смысл щедрости, полноты жизни, способность одарять своей творческой потенцией.

Учение Ницше о сверхчеловеке оказало влияние не только на классическую антропологию, но и на перспективы развития гуманизма в XX и XIX вв. Ницше в целом в современной западной философии. Ницше предложил свое видение решения вопроса о деградации человека в эпоху власти разума - в Новое время. Заслугой Ницше является акцентирование внимания на проблеме любви к жизни. Ницше критикует гуманистическую любовь к человеку за то, что она подменила собой любовь к жизни в полноте ее чувств и аффектов.

Значение критицизма Ницше состоит в следующем; в опыте критического философствования, в постановке вопроса об ином гуманизме, в формировании нового гуманистического мышления, в предложенной модели сверхчеловека. Исходя из задач исследования, были определены 1 преломление критицизма Ф. Ницше в критической теории и 2 ее преемственность по отношению к гуманистическим интенциям Ницше и к критике рационального гуманизма Просвещения.

То влияние, которое Ф. Фрейд оказали на всю современную философию, объясняется, на наш взгляд, тем запалом критической энергии, с которой они обрушились на буржуазное общество, вскрыв механизмы эксплуатации, деградации и репрессии, благодаря которым оно господствует.

Вычленение ницшевского влияния в критической теории достаточно затруднительно по той причине, что в отличие от Маркса или Фрейда, Ницше не предложил четко прописанной методологии критики буржуазного общества. Вместе с тем последнее обстоятельство не отменяет статус его философии как мощного критического стимула для развития социальной теории.

В этой связи В. Фуре полагает, что критическая теория Франкфуртской школы берет на вооружение стратегию маргиналистского критицизма, восходящего к Ницше. Выход за пределы Франкфуртской школы путем более последовательной реализации ницшеанского критицизма с ориентацией на разработку маргинального дискурса, обнажающего репрессивную сущность буржуазного ratio, осуществляет М.

Ницше играл сложную роль в критической теории, выполняя и декларативные, и скрытые функции. Очевидно, что он был привлекателен для Франкфуртской школы, так как бросил вызов всему ортодоксальному. Для Адорно Ницше иллюстрировал миссию, которую критическая теория установила для себя: Франкфуртцы и более позд-. Альтюссер обязаны преобладающим интересом к исследованию культуры ницшевскому анализу обывателя, дегуманизации и природы современной массовой культуры.

Все проявления сократовской культуры, ограничивающей страсти и жизнь, а также современные тенденции гомогенизации являются антижизнью и способствуют появлению слабых людей и культур.

В противоположность либеральной культурной терпимости Ницше защищал культурную войну, которая, как он верил, произведет культурное разнообразие и более сильную, творческую культуру и людей. Таким образом, нападки Ницше на современное государство, массовое общество и культуру непосредственно предваряют критическую социальную теория, в том числе Франкфуртскую школу, М.

Рассмотрение значения критицизма Ницше и преломления его критической проблематики в дискурсе социальной критической теории, дополняется анализом влияния Ницше на гуманистическую проблематику виднейших философских направлений современности.

Перемены в жизни общества в середине XX столетия приняли глобальный характер, что нашло свое отражение в философских учениях.

По существу, и Ницше, и экзистенциализм воспринимают жизнь как объект переживаний, становление, поток бытия, иррациональный, понятийно неуловимый процесс. По Ясперсу, ницшевский взгляд на человека как на одинокое существо, предоставленное самому себе, во многом определяет сущность экзистенциализма.

В отличие от Ницше, предложившего в качестве пути к спасению человечества символ сверхчеловека, экзистенциалисты оставляют человека наедине с чуждым и враждебным ему миром. Современному гуманистическому мировоззрению наибольший интерес представляют следующие идеи экзистенциализма — самоценности человека и его свободы, воли к творческой жизни, критика массового общества; эти идеи напрямую перекликаются с учением Ницше.

Философию экзистенциализма роднит с Ницше недоверие к рациональному гуманизму, который они стремились преодолеть. Особое значение для понимания роли ницшеанства в XX веке имеют взгляды Хайдеггера.

Высоко оценивая учение Ницше о сверхчеловеке, Хайдеггер ставит вопрос о сущности гуманизма как вопрос о том, сбудется ли человек как экзистирующий хранитель истины бытия. Новоевропейские процессы превращения мира в картину, а человека в субъект как радикального покорителя мира определили тот факт, что наблюдение мира и наука о мире превращаются в науку о человеке, в антропологию. Но антропология, по мысли Хайдеггера, заранее знает, что есть человек, и потому не в состоянии поставить вопроса о его сущности.

YOU MAY ALSO LIKE