У нас вы можете скачать книгу Ранний буддизм. Религия и философия В. Г. Лысенко в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

В хинаяне впервые возникла структура в виде сангхи из монахов, которая существует благодаря мирянам. Хинаяна также впервые начала строить ступы [70]. Хинаяна следовала буддийской космологии , которая делит бытие на несколько уровней.

Земля, согласно данной космологии, являлась плоской, с возвышающейся в центре горой Сумеру. Согласно космологии, в сансаре существует три слоя бытия: Данные миры также соотносятся с восемью стадиями дхьяны [72]. Хинаяна очень отрицательно относится к окружающей человека сансаре, считая её полной страданий, нечистот и непостоянства.

Хинаяна считает, что самым эффективным методом достижения нирваны является медитация. Древняя хинаяна отводит психопрактике крайне значительную роль. Внешней же практике, состоящей в основном из почитания ступ, придавалось менее важное значение. Последователь хинаяны должен был постепенно совершенствовать внимательность, сосредоточенность и мудрость. Достичь нирваны и стать архатом, согласно хинаяне и тхераваде, могут только буддийские монахи , при этом также необходимо большое количество перерождений [54] [73].

Миряне же должны улучшать свою карму путём совершения хороших действий с тем, чтобы в одной из следующих жизней стать монахом [74]. Учение хинаяны включает в себя все раннебуддийские элементы: Всего в хинаяне существует 75 видов дхарм, относящихся к одной из пяти скандх или пяти составляющих, из которых создаётся личность. Хинаянист может с помощью особых практик реализовать в себе праджню , позволяющую различать поток дхарм [72]. В начале нашей эры махаяной стали обозначать новое буддийское учение, идейно противостоящее хинаяне [75].

Существует несколько версий происхождения махаяны. Ранние версии происхождения из мирян и происхождения из школы махасангхика в настоящее время считаются опровергнутыми.

Продолжает существовать версия происхождения махаяны из мест почитания и хранения сутр и версия происхождения от части буддистов-аскетов, выбравших жизнь в лесу. Согласно одной из версий, махаяна окончательно сформировалась на юге Индии, согласно другой, на северо-западе Индии. В дальнейшем махаяна активно распространяется в период правления царей Кушана нач. На Четвёртом буддийском соборе , организованном царём Канишкой I , происходит узаконивание махаянских доктрин.

С VI века махаяна активно распространяется в Тибете, Китае, Японии и постепенно прекращает своё существование в Индии. В настоящее время многие буддисты махаяны живут на Дальнем Востоке и в Центральной Азии, также значительное их число проживает на Западе [75].

Бодхисаттва идёт путём шести парамит , особое место среди которых занимает праджня-парамита [82]. Большинство сутр в буддизме являются махаянскими сутрами. Махаяна считает, что и в махаянских сутрах, и в Палийском каноне содержатся слова Будды, в отличие от тхеравады, признающей только Палийский канон [86]. К наиболее известным махаянским сутрам относят Ланкаватара-сутру , Сутру лотоса , Вималакирти-нирдеша-сутру , Аватамсака-сутру [88]. Целью махаянских школ, в отличие от школ хинаяны, является не достижение нирваны, а полное и окончательное просветление аннутара самьяк самбодхи.

Основной религиозной практикой махаянских школ считается медитация, почитанию различных будд и бодхисаттв в махаяне отводится второстепенная роль [90]. Исходя из этого вывода, махаянские школы указывают на абсолютную тождественность сансары и нирваны, которые являются, согласно учению, лишь разными аспектами друг друга.

Ещё одним отличием махаяны от хинаяны стало меньшее значение монашества. Последователю в махаяне необязательно становиться монахом, чтобы реализовать свою природу Будды. Последователи махаяны также проявляли большую гибкость и адаптируемость, используя разнообразные искусные средства, но не меняя при этом основы своего учения, и гораздо большее стремление проповедовать в других странах по сравнению с хинаяной. По этим причинам именно махаянская традиция трансформировала буддизм из региональной религии в мировую [94].

Одним из способов деления махаяны является её деление на тибето-монгольскую махаяну, главными в которой считаются тексты на тибетском языке и дальневосточную махаяну, опирающуюся по большей части на тексты на китайском языке [95].

Основные философские направления махаяны или школы трактатов [97]:. Основные школы сутр [97]:. Основные школы дхьяны []:. Ваджраяна является тантрическим направлением буддизма, образовавшимся внутри махаяны в V веке нашей эры.

Практика в системе ваджраяны предполагает получение специальной абхишеки и сопутствующих ей наставлений от достигшего реализации учителя. Главным средством достижения просветления в ваджраяне считается тайная мантра. Другими методами являются йогическая медитация, визуализации образов медитативных божеств, мудры и почитание гуру. Ваджраяна распространена в Непале , Тибете и отчасти в Японии.

Далай-лама также добавляет в число тибетских традиций добуддийскую традицию бон , указывая, что в данном случае не имеет значения, рассматривают ли бон как буддийскую традицию или нет []. Как отмечает тибетолог А. Берзин , общим для четырёх тибетских буддийских традиций и бон является то, что в этих традициях есть монахи и миряне, изучение сутр и тантр, похожие медитативные и ритуальные практики, институт тулку и смешанные линии. Отличия заключаются в терминологии и трактовке терминов, точке зрения гелуг объясняет учение с точки зрения обычного существа, сакья с точки зрения продвинувшихся по пути, кагью, ньингма и бонский дзогчен с точки зрения будды , виде практикующих гелуг и сакья ориентированы на продвигающихся постепенно, а кагью, ньингма и бон в основном на мгновенное постижение , акцентах при медитации, взглядах на неконцептуальное восприятие и возможности выражения пустотности посредством слов только гелуг допускает такую возможность и других особенностях [].

Многое в образе жизни буддийских монахов заимствовано у странствующих аскетов более ранних религий, некоторые из которых были учителями Будды. Мирская и монашеская часть буддийской Сангхи довольно тесно взаимодействуют: Буддийские монахи и монахини обычно живут не поодиночке, а небольшими группами: Чаще всего поселяются неподалёку от поселений мирских буддистов. Обычно буддийские монахи и монахини стараются обходиться необходимым минимумом вещей, пожертвованных им мирянами.

Мирские буддисты кормят монахов и предоставляют им укрытие, когда те в нём нуждаются. Жизнь буддийских монахов бхикшу и монахинь бхикшуни обычно подчинена сотням строгих правил, набор которых может несколько отличаться в разных буддийских школах и в разные времена; кроме того, для монахинь правил больше, чем для монахов. При этом в буддизме нет и не было всемирного управляющего центра или единой иерархии религиозной власти, поэтому существуют большое разнообразие и в понимании его философии, и в практике жизни, в том числе монашеской.

На этом долгая бонская традиция семейства Дру завершилась. Этот бонский ритаульно-медитативный цикл, состоявший из нескольких божеств, был очень важным источником для развития бонской литургии и медитативной практики начиная с XI века. С полученными знаниями Па Палчуг вернулся в родные края к югу от реки Цангпо и невдалеке от поселения Дзонгкха.

Па Палчуг не был монахом, он был мирянином и выдающимся тантристом. В отличие от семейств Шу, Дру и Меу, имевших монастыри, клан Па имел только прибежище, известное как Деченганг. Его учение включало ритуальную медитацию, сфокусированную на жившем в VIII веке мудреце Дренпа Намка, который в своей мистической форме изображался в виде синего божества. Последней прославленной фигурой в клане Па был Патон Тенгьял Зангпо, учёный-монах и историк XV века, чьи исторические труды стали в последнее время пользоваться пристальным вниманием тибетологов в качестве серьёзных источников.

Среди его работ есть книга жизнеописаний адептов бон — практиков медитации, основанной на "Устной традиции" Шангшунга. В XVI веке клан Па разделился. Одна его ветвь мигрировала в район Хор, к северу от Лхасы. В дальнейшем в этом месте в году Юндрунг Намзанг основал монастырь Юндрунг Рабтенлинг.

Потомки этого семейства существуют и в наши дни — часть живёт в Тибете, часть в эмиграции. Представители этого семейства никогда не встречались с Шенченом Луга, однако один из его членов Меу Гондзо получил сокровенное знание от Шу Кьесе из клана Шу и Друдже Юнгдрунга из клана Дру, чьи отцы были учениками Шенчена.

Меу Гондзо стал знаменитым отшельником, которого в тибетской традиции часто именуют Рито Ченпо Великий отшельник. Он явился создателем популярной медитативной практики Атри.

Семейство Меу первоначально жило в округе Гуршог в Шанге, однако позднее перебралось в Ньемо к северу от реки Цангпо и в километрах к западу от Лхасы. В этом новом месте один из членов семьи, философ и писатель Кепа Цултрим Палчен род. Он написал несколько философских работ, которые и поныне используются в бонских монастырях в качестве руководств. Это семейство произвело на свет длинную цепь знаменитых бонских монахов. Однако клан восстановил и дом, и монастырь в новом месте на вершине горы Зангпори неподалёку от селения Зангри.

Ныне клан Меу добился не только продолжения своей деятельности, но и процветания. Представители этих семейств с XI по XV век составляли основное ядро бон и определяли развитие этого учения.

После XV века они утратили свою силу, уступив дорогу чисто монашеской традиции, никоим образом не связанной с каким-либо священным кланом или семейством. В практике Бон Юнгдрунг неоднократно делались попытки соединить это учение с элементами тибетского буддизма, особенно с близкой по духу школой Ньингма. Согласно учению Бон Сарма, Падмасамбхава, основатель буддийской школы Ньингма, которого бонцы именуют Юнгдрунг Тонгдрол, на самом деле является братом-близнецом Цеванга Ригдзина, а оба брата, в свою очередь, являются сыновьями легендарного мудреца бон, жившего в VIII веке Дренпа Намки.

Дренпа Намка стал считаться патриархом нового течения в бон. Священная троица Дренпа Намки и двух его сыновей в системе Бон Сарма получила название Чимей Ябсесум Трое бессмертных , и стала эмблематическим символом новой разновидности бон. Среди самых известных его членов — Кундрол Драгпа, писатель и учёный, который, кроме прочего, в х годах вырезал деревянные клише с текстами канонов бон при дворах царя Кунга Норбу в Тркоьябе и Намка Гьялпо, царя Чучена для распечатки текстов бон и популяризации учения.

Его энтузиазм был направлен на возрождение интереса к исконной тибетской религии. Новый бон, кроме прочего, символизировал новое, несектантское не кланово-семейное развитие этой религии. Несмотря на сильный антагонизм, существовавший между двумя религиями в ранний период, более поздняя история их отношений содержит примеры взаимопроникновения и синтеза идей и даже общих легендарных героев. В частности, мудрец и маг древности Дренпа Намка VIII век по версии бонцев был адептом их веры и притворно перешёл в буддизм во время гонений на бон только для того, чтобы сохранить свою древнюю веру.

Он стал символом неразделимости тибетского буддизма и бон, став предметом культа в обеих религиях, а писатели обеих традиций проявляли интерес к его биографии. Его считают патриархом Нового Бон Бон Сарма. Цеван Ригдзин стал бонским мудрецом-писателем, а Юнгдрунга Тонгдрола и буддисты школы Ньингма и бонцы часто идентифицируют как Падмасамбхаву — основателя буддийской школы Ньингма. В отличие от четырёх школ тибетского буддизма представители пяти бонских семейств и позднейших форм бон никогда не выказывали политических амбиций.

Поскольку бон был сильно потеснён буддийскими сектами, он не вызывал серьёзного беспокойства среди руководства буддийской общины. Ситуация изменилась с приходом к власти пятого Далай-Ламы Лобсана Гьяцо — Кланы Шен, Шу и Дру были у него в почёте, Далай-Лама повысил их статус до уровня высокопоставленных буддийских сановников. После смерти Пятого Далай-Ламы теократы секты Гэлуг всё более проникались религиозным фундаментализмом.

Их отношение к бон и близкой ему школе Ньингма становилось всё более враждебным; это отношение не изменилось даже после поражения тибетцев в восстании против китайской оккупации в году. В году руководствуясь желанием объединить всех тибетцев-беженцев, а также для популяризации идеи толерантности четырнадцатый Далай-Лама нанёс визит в индийский монастырь Менри и посетил бонскую общину в Доланджи Химачал Прадеш, Индия.

По этому случаю он обрядился в бонский головной убор и держал скипетр Шенраба Миво. В году он вновь посетил монастырь Менри, на сей раз в связи с открытием новой библиотеки. Бонская община представляет собой в Тибете религиозное меньшинство. В Центральном Тибете наибольшая концентрация бонцев наблюдается в Дромо долина Чумби , т.

В Цанге есть целые селения последователей бон — Дардинг и Зангри в Ньемо; в районе Конгпо, к востоку от Лхасы, и в районе Нагчу на севере. В провинции Кхам районы Дерге, Кандзе и Ньягронг по прежнему заселены тибетцами — последователями этой религии.

Форпосты бон сохранились также в Амдо. По подсчётам учёных до сих пор существуют бонских монастырей данные с учётом районов Китая, где проживают тибетцы. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 20 января ; проверки требуют 80 правок.

У этого термина существуют и другие значения, см. Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 октября года. Yale University Press , p. Columbia University Press, В наст, время новый Б.

История Тибета с древнейших времён до наших дней. Степанянц ответственный редактор , В. Лысенко заместитель ответственного редактора , С. Снеллгров, например, предположил, что это т. Отчасти с ним соглашается Д. Философия китайского буддизма - Торчинов Е. Избранные сутры китайского буддизма - Торчинов Е. Выпуск 1 - Торчинов Е. Буддизм в истории и культуре бурят - Гарри И. Дзогчен и Чань в буддийской традиции Тибета - Гарри И.

Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни: Пять лекций по буддизму - Ольденбург С. Чань-буддизм в творчестве Ван Вэя - Дагданов Г. Сборник гун-аней Би янь лу как памятник письменной традиции школы чань. Диссертация - Занданова Т. Критический анализ - Лебедев С. Мир буддийских идей и монашество в классической японской литературе - Лепехов С.

Хрестоматия буддийской литературы - Кожевникова М. История и доктрина школы Цзинту в письменных источниках - Хантаева Е. Язык - Касевич В. Человек и общество в китайском буддизме - Чебунин А. Как стать буддой - Игнатьев И.

Философские вопросы буддизма - Мантатов В. Соотношение теории и практики в чань-буддизме на материале Линь-цзи лу, IX в. Школа Нитирэн - Игнатович А. Формирование базисного типа личности как особой формы социализации в субкультуре чань-буддизма - Нестеркин С. Герменевтика буддизма - Нестеркин С. Часть 2 - Урбанаева И. Буддийская философия и медитация в компаративистском контексте - Урбанаева И. Традиции Абхидхармы в Китае - Янгутов Л. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике - Донец А.

Буддийский взгляд на мир - Островская Е. Введение в изучение Ганчжура и Данчжура. Историко-библиографический очерк - Пубаев Р. Милосердие в индо-буддийской и конфуцианско-даосистской культурных традициях - Швачкина Л.

Значение религиозно-философской системы Эйхэй Догэн для развития японского буддизма - Бабкова М. Религиозно-философские аспекты мировоззрения современного дзэн-буддизма - Демьяненко С. Концепция просветления в учении Д. Наука и буддизм - Базаров Б. Буддизм - Альбедиль М. Часть 1 - Урбанаева И. Современность и духовно-философское наследие Центральной Азии - Урбанаева И.

Становление тибетской и китайской махаяны: Сборник статей - Янгутов Л. Традиции абхидхармы, праджняпарамиты, тантры и литературное творчество бурятских религиозных мыслителей - Янгутов Л. Буддизм в общественно-политических процессах Бурятии и стран Центральной Азии - Янгутов Л. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма - Янгутов Л. Традиции Праджняпарамиты в Китaе - Янгутов Л. Философское учение школы хуаянь - Янгутов Л. Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе - Донец А.

Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии - Донец А. Учение о верном познании в философии мадхьямики-прасангики - Донец А. Дхаммапада - Рерих Ю.

Вступление в Нирвану - Островская Е. Путь благородной личности - Ермакова Т. Классический буддизм - Ермакова Т. Категории буддийской культуры - Островская Е.

YOU MAY ALSO LIKE